視而不見名曰聽之不聞名曰，希博之不得名，曰微此三者不可致詰，故混而為一，其尚不覺其下不昧，生生息息是維護(hù)黃迎之不見，其首隨之不見其后，勤苦之道，以御今之有能知不是是謂道紀(jì)道德經(jīng)第14章講一個道具，他告訴我們道具很玄妙，怎么玄妙呢，要從道說起，視而不見，名曰一聽之不聞名曰，希博之，不得名曰微?？床灰曋灰?，看不見，所以叫遺精之不聞，就是很用心去聽聽不到任何聲音，所以叫做西博之不得你用手去抓，用手去摸摸，不到也抓不住，所以叫做V，此三者不可直接，什么叫做節(jié)節(jié)就是問的意思沒有辦法去問，看不見東西你怎么問？聽不見的東西你怎么問？摸不著的東西從何問起不能問，那你應(yīng)該怎么辦，只能靜下心來去想，就是我們平常所講的只能意會不可言傳，這就是道，因?yàn)檎f不清楚也寫不出來，所以呢，混而為一，混而為一是無色無。

身無情，因此也分不清楚它具體，什么形狀？

這就叫做混而為11是什么，一就是道的題，我們常常講本體論本體論就是講這個一下面是老子來形容，這個E給各位自己去想象其上不叫其下不昧教是光亮媚是黑暗，其上不光亮其下不黑啊，這是什么意思呢？就是道體是看不清楚的，但是道的現(xiàn)象卻是很清楚的，你到處都可以看到道的現(xiàn)象，為什么你會打噴嚏？

一定是有原因的，不可能沒有原因，為什么你會癢？一定有原因，為什么你看這個人不順眼，你去把原因找出來，一定能找得到。能神兮不可明神就是神子道是什么呢？道就像一根繩子一樣，它是延不可明，你沒有辦法給他的名字復(fù)歸于無物，什么叫做付？

一般人總認(rèn)為從這里回復(fù)原點(diǎn)才叫富，其實(shí)不一定你早上起來就是剛開始嘛，絕對不是你昨天已經(jīng)起來過了，又恢復(fù)到白天的生活了，那么晚上躺在床上，你絕對不是第1趟，第2天還要躺在床上，我們總在回復(fù)那個負(fù)是反反復(fù)復(fù)才。這也是明天很相信輪回的一個主要的根源，復(fù)歸于無物，他就回歸到無的狀態(tài)，所以老子他說，是謂無狀之狀，無物之相，他說無不是，一無所有，而是無形無狀也無想，他隱隱約約有狀，你說他無，所以這樣叫做恍惚凝聚不見其手隨之不見其后，你去歡迎他卻連頭都找不到你去歡送他卻連尾巴都找不到，你也不知道，你向上去找永遠(yuǎn)找不到最上的，你往下去看也看不到最深的上是什么，上是到底是本。

萬物的本源你一直追但追不到科學(xué)那么發(fā)達(dá)就是追不到下是什么下是萬物生存變化的那些作用，但是這個作用你看不到摸不著，道雖然看不見摸不到，但卻一直是中國人為人處事的依據(jù)，恥骨之道以欲君之有老子，所說的這個古之道為什么可以駕馭我們今天的事物呢？這句話對于現(xiàn)代社會的意義又在哪里呢？

持之道以御今之有。

其實(shí)真的懂得管理的人這句話就是管理的定義，用古之道來處理，現(xiàn)在所看到的現(xiàn)象不能憑你自己的意見，現(xiàn)在人就是憑自己的意見，所以每次。是都在摸索，最后是把時間給耽誤掉了，把物資也浪費(fèi)掉了，白白耗費(fèi)一生一無所成，這就是不尊重道理，如果你很尊重道，你就知道這些現(xiàn)象并不是現(xiàn)在才有，其實(shí)你要用古往今來的那個一以貫之的道來處理，他就不會出錯，道在這里不是道的本體而是道的作用，道的作用就是道的規(guī)律，這就是自然的規(guī)律，用自然的規(guī)律來處理現(xiàn)在所看到的現(xiàn)象，這才叫正確的管理方式，能知古始是明道繼股市就是自古以來道的作用，老子用這兩個。

的來說叫做道具道的生化作用所留下來的記錄，這個其實(shí)在儒家也是有同樣的說法，因?yàn)槎际菑囊捉?jīng)弄出來的，是現(xiàn)代人最需要了解的，叫做吃驚，大變，現(xiàn)在人把時間去掉了，受西方的影響非常非常的嚴(yán)重，當(dāng)整個社會都充滿了變的時候，這個社會就永遠(yuǎn)不能安定，大家一定要記住老子的這段話，社會越變越動亂是什么道理，就是人心越來越動蕩，人心求變的時候，社會就是動蕩不安的，千萬千萬要小心。

我們現(xiàn)在都在講求新求變，都在講求創(chuàng)新，完全沒有尊重道具，老子當(dāng)年苦口婆心的寫這么一章，但是很多人都忽略了，所以老子緊接著他就告訴我們，大道入門它是要有要領(lǐng)的，叫做微妙玄通，你好好去體會什么叫做微妙玄通，你慢慢就可以找到大道的入門，可見它還是有要領(lǐng)的。。