道可道，非常道，名可名非常名，道德經(jīng)講解，大家好，今天起我們講道德經(jīng)，今天講第1章，我們?cè)谥v道德經(jīng)之前，最好先了解一下老子，為什么要寫(xiě)道德經(jīng)，其實(shí)倒并不是老子首先發(fā)現(xiàn)的，應(yīng)該追溯到伏羲氏夫妻，是知道一切的一切都有一個(gè)總登元，這是當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字沒(méi)有辦法表達(dá)，所以只好用一畫(huà)開(kāi)天這一畫(huà)開(kāi)天通的一畫(huà)，現(xiàn)在叫做符號(hào)，當(dāng)時(shí)叫做像，可是這樣一來(lái)就影響到幾千年來(lái)，我們非常迷這個(gè)，想看天天下看人人像看地地下。老子看到這個(gè)狀況就感覺(jué)到這樣下去不行，這樣下去我們會(huì)被相所困住，沒(méi)有辦法再繼續(xù)前進(jìn)，所以她就決定要破相立道把像脫掉把道立起來(lái)，因?yàn)榉肆⒘隧?xiàng)大家就執(zhí)著于下，所以老子又擔(dān)心了，一旦說(shuō)出道來(lái)，大家就會(huì)知足于道了，所以一開(kāi)始他就講道可道非常道，這里的非常是警告的意思，是因?yàn)榉耸袭?dāng)年沒(méi)有文字，沒(méi)有辦法表達(dá)出來(lái)，老子把它說(shuō)出來(lái)說(shuō)出了這個(gè)道，可是大家呢不要執(zhí)著于這個(gè)道理。
所以道可道非常道，實(shí)際上是用道來(lái)魄道的這個(gè)道，它是代表宇宙萬(wàn)象，包括人生的一切造化都在里面，因此這里頭這個(gè)長(zhǎng)字非常重要，道加上一個(gè)長(zhǎng)字就變成了長(zhǎng)道，長(zhǎng)道就是橫長(zhǎng)的道理，這里頭有變的部分也有不變的部分，所以老子又說(shuō)了名可名非常名，名就是名稱(chēng)，伏羲氏當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，所以沒(méi)有出現(xiàn)到這個(gè)名稱(chēng)，老子當(dāng)時(shí)的文字比較成熟，所以名稱(chēng)就出來(lái)了，可是任何名稱(chēng)一旦。但說(shuō)出來(lái)它就有很大的局限性，不能受這個(gè)名稱(chēng)的影響，所以我們這里提出一個(gè)字叫做長(zhǎng)鳴，長(zhǎng)鳴就是它不會(huì)有局限性的名號(hào)，那叫什么叫萬(wàn)物的自信，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的本體，本體也就是行善，天道是老子所說(shuō)的，而當(dāng)年的孔子大部分說(shuō)的是人道天人合一，從他們兩個(gè)人身上一定要做到合適的配合，老子從天道出發(fā)然后走向人道，孔子是從人道出發(fā)，然后走向天道，但是最后的目標(biāo)是一致的，那就是把大道。.
宣揚(yáng)出來(lái)易經(jīng)上講的是陰陽(yáng)，道德經(jīng)呢講的是有無(wú)，所以第1章講到有無(wú)重要的兩個(gè)概念，一個(gè)有一個(gè)無(wú)，這兩個(gè)不同于陰陽(yáng)，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，是何母，有什么不同時(shí)是開(kāi)端是本源，它本來(lái)就是從這里出來(lái)的畝是能夠是萬(wàn)物生化的一種動(dòng)力，一切的總根源叫做無(wú)，但是骨里面它會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)物，這個(gè)就要靠什么呢靠有如果沒(méi)有有它就產(chǎn)生不了任何東西，所以。無(wú)和有這兩個(gè)名詞也是我們學(xué)道德經(jīng)的時(shí)候，必須要好好的了解好好的琢磨的，所以他下面就勸我們，故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其教，一個(gè)常無(wú)一個(gè)常有常無(wú)的意思是什么？就是我們常常要站在這個(gè)無(wú)的立場(chǎng)上來(lái)想事情，你本于無(wú)的時(shí)候你不離開(kāi)我，而你想要觀察宇宙天地怎么變化的這種玄妙，這是有可能的，你常常等于有，然后你想要看到宇宙萬(wàn)物他們看見(jiàn)部分的變化，這也是有可能。
而兩邊用的方法都是一樣的叫做觀，這個(gè)觀是觀看的觀觀不是簡(jiǎn)單的觀，不是說(shuō)用眼睛看才是乖，而是透過(guò)精神來(lái)體驗(yàn)眼睛看，其實(shí)呢叫看劍叫劍觀，是通過(guò)精神來(lái)體驗(yàn)才叫怪，觀音菩薩有沒(méi)有在看你，但是他無(wú)時(shí)無(wú)刻的都看到了你的相關(guān)用精神觀照比肉眼看要明白的多，我們?cè)倏纯春竺?，此兩者同出而異名他告訴你有根無(wú)。
是相同的，他只是名稱(chēng)不同而已，有無(wú)不是對(duì)立的，其實(shí)世界上就沒(méi)有對(duì)立的東西，他只有相對(duì)待相對(duì)的就是彼此會(huì)互動(dòng)，彼此會(huì)遷就，彼此會(huì)變化，對(duì)立就麻煩了，對(duì)立就僵在那了，所以我們?yōu)槿颂幨碌臅r(shí)候盡量不要走極端，搞對(duì)立，要讓它對(duì)待起來(lái)彼此尊重，彼此包涵，做良性的互動(dòng)，下面同位置懸，正因?yàn)樗圆沤行?，我想整個(gè)道德經(jīng)有兩個(gè)字很重要，那就是玄同玄同。一般人看不懂，他認(rèn)為是不同的，但是你如果站在更高的層次看的更深廣更廣泛更深入，你會(huì)覺(jué)得那本來(lái)就是一樣的有什么不，有什么不同呢？
后面玄之又玄，就是說(shuō)前面的玄你要把它破掉，否則你就很懸了，現(xiàn)在很多人一聽(tīng)道德經(jīng)啊都說(shuō)老子玄道德經(jīng)玄，就是因?yàn)闆](méi)有讀懂道德經(jīng)，所以選舉有權(quán)，后面這個(gè)玄字就是拿來(lái)否定，前面這個(gè)選擇破了就不選了，為什么呢？因?yàn)樗侵匾?
眾妙之門(mén)是什么意思呢？
世界上有形形色色的形象是從眾妙之門(mén)出來(lái)的，這就是我們平常所說(shuō)的天門(mén)，天門(mén)就是似有似無(wú)，又有又無(wú)，這就是道，所以這樣大家就可以看出來(lái)你向內(nèi)觀可以觀到道體之妙，你向外觀可以觀到盜用之妙，今天起我們講道德經(jīng)！
